Universitates

Al fin hemos conseguido que algunos de los nuestros, haciendo gala de bravura sin par, viajen con los gaeioumbari hacia esos lugares donde se ubican las universitates. En efecto, se han subido a esos extraños y ruidosos carros de faetón que utilizan para sus traslados.

Como ya habíamos observado se produce una curiosa diferencia: los que van a Vah-Dajox regresan cada semana al domicilio familiar, mientras que los que van a Mnorba permanecen allí tanto tiempo como pueden. Creemos que sus esporádico regresos al nido familiar se deben a alguna ignota insidia del culto al dios Laspelras. Debe de ser así, puesto que a la pregunta “cómo es que te vas a casa este finde?” responden, indefectiblemente, “porque se man acabao Laspelras”. Obviamente, los que marchan a lugares más alejados, a Helmantia, a Hispalis o incluso a Complutum, pasan largas temporadas sin ver a sus familias.

El pionero en asistir a universitates fue Huang Lou, que decidió completar las técnicas de acupuntura aprendidas en su lejano Catay con el estudio de la ciencia hipocrática. Encaminóse para ello a Vah-Dajox, si bien no podía evitar retornar, tan a menudo como podía, para tañer la tabularpa junto al almohade Zhydd y al cantor Karl Masseg O’Sa. Este mismo Huang Lou está construyendo un nuevo instrumento musical que produce el sonido por medio de cuerdas tensadas sobre una tabla, al igual que la tabularpa, pero que tañe, en lugar de con los dedos o con un plectro, por medio de unos macillos. Esto lo asemejaría al psalterio si no fuera por la circunstancia de que el constructor ha acoplado un teclado que le permite tañer hasta diez cuerdas al mismo tiempo. Tamaña capacidad polifónica no puede sino agradar al oído gaeioumbari.

Lo más habitual es que, para fijar residencia en su nueva ciudad, los gaeioumbari se reúnan en grupos de cuatro o cinco individuos que cohabitan en lo que denominan “pisos”. Cada piso de gaeioumbari suele asociarse a un piso de brawembarae, que parece, dicho sea de paso, mucho más aseado que el de sus compañeros masculinos. Esta asociación obedece, más que a un instinto lúbrico, a que las brawembarae, normalmente, llegan a cada calenda teniendo comida en la despensa y fuego para prepararla, lo que no es la norma en los pisos de gaeioumbari.

Tal vez debido a estas dificultades nutricias se haya instaurado el culto a una nueva divinidad: Tambo, dios de los alimentos. Aún no nos hemos introducido en ningún templo de Tambo, porque los hallamos demasiado grandes e imponentes. Por si fuera poco, hay multitud de vigilantes, situados al lado de pequeños altares, que podrían denunciarnos a la legión romana.

Los gaeioumbari no paran de referir vicisitudes sobre lo que sucede en las universitates, pero aún no entendemos muy bien.

Seguiremos escuchándolos.

Núña se ablanda. Hechos verídicos.

Bueno, compañeros, no quería decir nada hasta tanto no tuviera en mis manos algo concreto. Así pues, allá va:

El día del concierto de O’Carolan, quiso el hado que vislumbrara a Nuña entre el público asistente. Convencido de que, ante tanta gente, no se atrevería a agredirme, acerquéme a ella y saludéla. “Tú”, respondióme. Parecióme que mascullaba, dirigiéndose a sus acompañantes: “Os dije que no viniéramos aquí, que son amigos suyos!!” Sin desanimarme, traté de establecer conversación tendente a averiguar qué planes tenía para un futuro inmediato, las horas siguientes. Comentóme que, nada más finalizar el concierto tenían previsto montarse en un vehículo de motor e irse a meditar a la sierra de Albarracín. Y que no, no había sitio para mí en el coche. Y que no, que no cogiera el mío, que no había sitio en la casa rural. Y que no, no había sitio donde acampar. Y que no, no sabía exactamente qué pueblo era. Es más, dudaban entre irse a la sierra de Albarracín o a Ámsterdam o a Kenia, al cráter del Ngorongoro.
Esta última opción hízome percibir que Nuña, con su habitual sutileza cuando hay espectadores, me comunicaba que no deseaba mi compañía: efectivamente, el cráter del Ngorongoro está en Tanzania, como no se nos escapa a todos los que veíamos Félix, el amigo de los animales. Es más, sospeché que únicamente se trataba de una excusa para darme esquinazo.
Fue entonces cuando me volví para grabar a los Ó Carolan, con la noble finalidad de compartir su música en La Tabla.
Ni que decir tiene que, a mi vuelta, Nuña y su séquito habían desaparecido.

Al cabo de un rato, encontrándome en La Campana de los Perdidos, departiendo amigablemente con los Ó Carolan y trasegando vehementemente unos Absolut con tónica, observé que una esbelta figura se encaminaba a la puerta, procurando ocultar su rostro (el rostro de la esbelta figura, no el de la puerta).
Interceptéla (marinera)
-Tú cómo cóñoyá has sabido que estábamos aquí? Nos has seguido?
-Cómo se te ocurre, Nuña!! Es que es mi garito preferido!.
-Y permiten la entrada a un tío de tu calaña?, añadió inmisericorde.
Afortunadamente, en aquel momento, apercibióse de que me encontraba con miembros del grupo que acababa de triunfar en la plaza de San Celipe. Jesús y Susana apoyaban amigablemente su mano en mi hombro. Miguel Ángel y Elena sonreían. Dicha circunstancia (unida, supongo, a la previa ingesta de alguno de los yintonis que elabora Rodo, el moralo) tuvo la virtud de dulcificar un tanto su gesto adusto.
Tras unos instantes de reflexión díjome:
-Puede que, a la postre, no seas tan importuno, pelma, insoportable, insufrible, inaguantable, molesto, fastidioso, cargante, pesado, latoso, irritante, empachoso. Tan coñazo, vaya. Otros vendrán que bueno te harán, dictamina la sabiduría popular.
Refirióme, luego, que, para su desgracia, debido al ingente trabajo que suponía el palimpsesto, le habían enviado una ayudante que no hacía sino entorpecerla.
-Pierde los textos, los traduce erróneamente, los envía a quien no debe, se da de baja o de alta cuando peor me viene. Me está volviendo loca, Paco. Hasta preferiría trabajar contigo.
No obstante, acobardada por la luz que iluminaba mi rostro, puso punto final a la conversación:
-Si nos permites largarnos en paz y no nos sigues, te enviaré algo que no dejará de complacerte.

...

Escribo esto tras abrir el correo y ver que hay un mensaje de Nuña

-Supongo que tiene alguna relación con el hallazgo del que habláis en tu blog. Lo había extraviado mi ayudante.

(Creo que se refiere a ese intro de Habbo en que había una foto dun tío con el cránedo perforao, pero es que no lo encuentro).


Las aventuras que refieren los cavecanos cuando, tras el comienzo de la diáspora, regresan eventualmente a su domus, nos hacen albergar un fuerte deseo de acompañarlos. Hasta ahora nos disuaden dos circunstancias: Por un lado, esa diosa Arremphe, a la que es preciso encomendarse, nos provoca pavor. Por otro, el hecho de ser desertores nos hace temer un encuentro no deseado con alguna romana patrulla, que nos situaría en el circo, devorados por los leones.
Sin embargo, nos causa regocijo un hecho: parece ser que en las universitates están aprendiendo, de verdad, a hablar latín. Incluso han afirmado tener un instructor llamado Caesar. Si consiguen, como pretenden, hablar, siquiera chapurrear, la lengua del imperio, conseguiremos de nuevo comunicarnos con ellos fluidamente. En efecto, desde que falleció Plexiglás, nos resulta difícil comprender ese batiburrillo con el que se comunican. Ese calbhe que llaman, y que sólo Plexiglás alcanzaba a dominar. Se me humedecen los ojos al rememorar el día que nos dejó: partió a dar un paseo con Dufoie y Priest, durante el cual éste último se empeñó en explicarle afinaciones posibles para la tabularpa, al tiempo que Dufoie empuñaba una tabularpa-bajo similar a la inventada por Habbi Zhydd y tañía sin cesar. Cuando pudo liberarse de ellos, había perdido su fe en la raza humana, y utilizó un estilete contra su propia sien .

-Esta parte, continúa Nuña, debe de ser el comienzo de un texto más largo en que hablan de la diáspora cavecana. Aún no puedo proporcionarte lo que falta: ya te contaré. Eso sí, si dejas de seguirme y de darme el coñazo. O también si consigues alejar de mí a esa ayudante que me han enculao.

...

Os mantendré informados.

La diáspora

Nuña me ha hecho llegar un emilio. Parece ser que se ha recluido en un convento con la finalidad de concluir la traducción sin que yo la incomode permanentemente (suavizo el vocabulario que ha empleado). He tardado en subir el texto porque, sin duda para desalentarme, le ha puesto clave. Un amigo hacker me ha resuelto el problema a cambio de que limpie su domicilio durante tres meses. Todo sea por la causa.


Al alcanzar la edad de dieciocho años, no son pocos los cavecanos que abandonan el hogar familiar con el fin de asistir a unas nuevas scholae que denominan Universitas. Estas Universitates se hallan en ciudades a menudo muy alejadas de Emérita: Mnorba, Híspalis, Helmántica. Algunos hablan incluso de una urbe imaginaria que llaman Matritum. No obstante, podemos afirmar que la mayor parte de ellos se asientan, bien en Mnorba, bien en unos caseríos situados río Anas abajo, que han bautizado Vah-dajjox o Baahó.


Para trasladarse a su destino, siguen un curioso ritual: Se dirigen al templo de la diosa Arremphe que, según sus creencias, accederá a sus deseos a determinadas horas del día. En el templo moran los sacerdotes de la diosa, que se separan de los fieles tras un vidrio sobre el cual puede leerse la inscripción “Hable aquí, delante del Hygiaphone”. Los cavecanos pasan de uno en uno, entonando una plegaria que comienza siempre con las palabras “Déme un billete para ...” y añaden el nombre del rumbo deseado. Luego hacen una ofrenda pecuniaria y el sacerdote les entrega un pequeño pergamino amarillo, una suerte de salvoconducto que les permitirá viajar sin daño.

Concluido el ritual, salen del templo por la otra puerta y allí se sientan a esperar pacientemente, pues Arremphe es caprichosa: se sabe que no llegará antes de determinada hora, pero puede manifestarse mucho después de lo previsto. Así, entre los cavecanos es célebre la inquina de Arremphe para con Lalus Bollinus, quien, tras haber acumulado los retrasos más inverosímiles, en una ocasión llegó tarde a la cita, y fue ésta la única vez en que la diosa vino puntual. Tras el impredecible tiempo de espera, arriba un monstruoso y maloliente carruaje, al que los cavecanos nombran de diversos modos, según su forma y color: el camello, el ter, el matagallinas, el rompebragas.

Debe de ser cierto que estos carruajes los trasladan lejos de aquí, puesto que desaparecen durante largo tiempo, si bien las ausencias distan de ser similares para todos ellos. Así, los que van a Vah-dajjox vuelven siempre el veneris dies de cada semana, mientras los que se dirigen a Mnorba suelen espaciar mucho más sus visitas al entorno familiar.

Estos viajes y estas universitates nos intrigan sobremanera. No obstante, el medio de transporte que utilizan nos provoca pánico, por lo cual habremos de buscar otro medio para seguir estudiando las costumbres cavecanas.

Mesopotamia

Os paso la traducción de artículo del que os hablaba. Me he informado sobre el profesor Dan Dolabara y parece ser que goza de un prestigio unánime entre los especialistas del tema (excepción hecha de los que no están de acuerdo con él, que son legión).

Es un hecho que las investigaciones sobre la antigua Mesopotamia han entrado en una nueva fase. En efecto, los indiscriminados bombardeos sobre esta zona han provocado, aparte de los daños evidentes, el descubrimiento de ciertas tablillas que se hallaban enterradas en las proximidades del zigurat de Uruk. Están escritas en una variante de la escritura cuneiforme, que hemos denominado, por razones que no hacen al caso, “escritura coñiforme”. En ellas se menciona la visita que a esta región hicieron miembros de un pueblo prerromano, que debió de habitar en la península ibérica, hasta ahora desconocido: los cavecanos.

Las indicaciones que se nos dan sobre ellos son escasas, pero de enorme importancia.

El motivo de su largo y peligroso viaje es poco verosímil y no es de descartar que se trate de una interpretación mitológica de hechos reales: Un buen día, uno de ellos, Vlasvarr O’So, embarcó en una canoa y, con la única ayuda de sus poderosos brazos, se echó a la mar. Sus compañeros y amigos, entre los que se contaban los avezados marinos Fer-Nand O’Czarding, Kamp U’Rrian y Masseg O’Sa, temiendo por su vida, decidieron fletar una nao para acompañarlo. Mas su empuje era tal que no consiguieron darle alcance antes de que arribara a la costa este del Mediterráneo. Una vez allí, resolvieron explorar los territorios. Explican la facilidad con que llevaron a cabo el largo viaje por tierra diciendo que invocaron a una de sus diosas, llamada Arremphe.

Este último punto es de una trascendencia extrema, puesto que constituye la base de la mutua influencia entre las mitologías cavecana y sumeria:

-       Es más que probable que el dios Sin proceda del Shinto (神道) japonés. Este culto habría sido introducido por uno de los navegantes gaeioumb.

-       Los visitantes adoptaron la diosa Enil, transformando el nombre en Etil, que luego devendría Aetilia.

-       Al tener conocimiento de la epopeya de Gilgamés, un cavecano creó el verso “Intrépido y gentil era Gilgameeeeees” que incorporaron sin dilación a uno de sus cantos religiosos. Otro verso augura nuevos viajes "nos vamos pa Brasil, falbando en calveeee"

 

El texto aún no ha sido estudiado en su integridad, por lo cual todo esto no puede ser considerado de otro modo que como hipótesis. No obstante, es preciso señalar la posibilidad de que el término sumerio "Sar", que significa rey (sar babi ilu "rey de Babilonia"), proceda del apellido de un cavecano ilustre. Hay incluso quien imagina que el propio nombre de la ciudad provenga del apodo de otro cavecano: no olvidemos que en algunos documentos se la denomina "Bubi Ilu"

Aportaciones a la mitología cavecana III

Paco, soy Nuña. Te confieso que estoy despistada. Te envío el otro fragmento que he traducido. El texto podría estar refiriéndose a una derivación de la diosa “Pathera”, pues el nombre se parece, pero creo que no va de lo mismo. Ahora el autor se refiere a un dios masculino y parece no tener nada que ver. Está en relación con “Motherna”, a la que ya conoces de una traducción previa que publicó a primeros de noviembre uno de tus amiguetes después de haberme birlado un trozo de pergamino, todavía no sé por qué medios. La redacción presenta intrusiones de un lenguaje moderno que a veces también me descoloca, pero es lo que hay. Ya me cuentas. No sé si a tus colegas emeritenses les sonará.


De culto ancestral hay que considerar también al dios “Pather”, que suele identificarse como el consorte de “Motherna”. El hecho de que en algunos relatos aparezca escrito con F confirma esa relación inequívoca con la diosa procedente de la Britannia.
Dicen las crónicas, que Pather, o Father, tenía el don de preñar a la diosa cada vez que realizaba un introito sexual. Y dado que era muy aficionado al tema, los hijos atribuidos a la diosa se cuentan por decenas.

El dios era muy querido por su buen carácter y su talante protector y benefactor para con sus vástagos. Una vez al año tomaba la costumbre de hacerles valiosos regalos, y elogian las crónicas aquella ocasión en que regaló una cavecanoa a su heredero preferido, "Blákiles", un ser de doble entidad, semihumano y semidivino, similar a nuestro "Hércules", y que es conocido en los anales cavecanos por sus grandes virtudes, habilidades y hazañas. "Blákiles" aún hoy es venerado por músicos, pintores, escritores y navegantes.

Pero también tuvo hijos díscolos. Uno de los menores, citado como “Little pather”, “Little boy”, o más frecuentemente sólo como “Boy”, alcanzó una especial resonancia. Había abandonado su formación intelectual y dedicaba la mayor parte de su tiempo al ejercicio físico y el cuidado de su cuerpo, desarrollando una considerable musculatura. Aclamado por su poderío físico y su belleza, se independizó de sus padres y llegó a tener culto propio.

El culto a “Boy” se ha extendido enormemente entre las bragumbarae. Los sacerdotes, siempre masculinos y conocidos como “Boys”, acicalan su cuerpo como el del Dios y lo muestran casi desnudo. Las fieles se reúnen en ocasiones especiales, sobre todo en las vísperas matrimoniales, y eligen a una, a la que el sumo sacerdote colma de atenciones.
Como parte del rito iniciático las mujeres invocan al dios con grandes aspavientos y gritos, lanzan ósculos y miradas insinuantes, acarician el cuerpo del joven, frotan sus propios pechos y abren sus piernas. Algunas llegan a despojarse de sus prendas íntimas y las exhiben de manera impúdica. Otras ingieren vino en grandes cantidades y bailan fogosamente, cual bacantes en éxtasis, hasta caer exhaustas.

Los templos habilitados para el culto a “Boy” se han multiplicado en las grandes civitates. Aunque inicialmente las bragumbarae acudían de incógnito y con ciertos reparos morales, cada vez asisten de forma más desinhibida, lo cual provoca el enojo de sus cónyuges gaieoumbari y de los sectores oficiales más conservadores, que pretenden prohibirlo.

Aportaciones a la mitología cavecana II

- ¿Paco? Soy Nuña.
Que te envío lo que llevo traducido. He encontrado dos largos trozos distintos y no estoy muy segura de que estén redactados por el mismo autor. Quizás ello explique las aparentes contradicciones que surgen. No sé si hablan de dioses diferentes o es el mismo que tomó caminos insospechados. Tampoco sería tan raro.
Te envío ahora el primer fragmento. Bueno, me dices lo que sea. Quiero pulirlo para presentarlo en el Congreso.
Lo de los mesopotámicos lo he aparcado por ahora. Tenías razón, quizás fuera muy arriesgado hacer esas conexiones, pero no renuncio del todo, pues una divinidad de esa zona aparece citada de nuevo y no debía andar yo tan descaminada. En fin, ya veré. Te paso el texto y me cuentas. Más adelante te remitiré el otro fragmento, que estoy terminando de traducirlo.


En la mitología cavecana, “Pathera” es venerada como diosa del mar. Son muchos los episodios que relatan sus hazañas, elogiando siempre su valor y su lucha contra los elementos adversos, de los cuales no siempre sale vencedora. Pero aunque muera en el intento tiene el don de renacer y emprender de nuevo su periplo.
Se la representa con forma de cavecanoa, con numerosos brazos a uno y otro lado, que agita para moverse entre las olas.

Este tipo de imagen recuerda a la del dios “Kayak”, dios nórdico incorporado recientemente al panteón lusitano. Tiene una iconografía similar, aunque más estilizado y con sólo dos brazos. El culto a “Kayak” se ha extendido mucho en toda la Cavecania. Algunos de sus fieles portan coronas y a las extensas omilías de su sacerdote sumo, Blasus Verborreus, replican insistentemente como salmo: “¿Por qué no te Kayak?”

Los ritos a la diosa "Pathera" se realizaban desde embarcaciones similares a la cavecanoa. Los fieles tenían la costumbre de apiñarse mucho en varios de estos navíos. A modo de promesa o sacrificio se imponían cruzar por mar desde el África hasta la Baética, sin apenas alimentos y bebida. Los fieles eran todos de piel oscura, la mayoría negra, e incluso portaban niños para iniciarles en el culto.
Los que lograban sobrevivir se buscaban la vida en las nuevas tierras y formaban colonias, en algunos casos marginales, en otros integrándose con los habitantes autóctonos. Lograban vencer las dificultades con el idioma con frases como “Paisa, para tú, vendo barato”, o “Viva Real Madrid. Raúl selección”, que les servían para establecer un primer contacto.

Los más avezados consiguieron establecer un curioso y extendido procedimiento para la difusión del culto, aprovechando el éxito que tenían sus himnos musicales. Desarrollaron un sofisticado sistema para guardar sus voces y músicas en pequeños discos, primero negros y grandes, luego pequeños y brillantes, que más tarde podían escucharse por medio de unos extraños artilugios, llamados “tocadiscos”, “reproductores de cedés” y “deuvedeses”, términos que cito tal cual aparecen en los textos antiguos, pues son difíciles de adaptar al cavecano vulgar.
Los vendían a precios módicos sobre mantas tiradas en el suelo. Al ser un culto prohibido por la religión oficial, las persecuciones eran continuas. Para avisar de la presencia de los agentes controladores, uno de ellos gritaba: “¡Ea!”, singular interjección, coincidente con el nombre de una divinidad oriental, encarnación acuática, y todos recogían el atillo mediante un sistema de cuerdas y salían corriendo para no ser capturados. A pesar de estas dificultades, el culto se fue extendiendo gracias a lo modesto y barato de los estipendios que obtenían en el intercambio.

Hay quienes afirman que el culto a la diosa “Pathera” llegó hasta tierras asiáticas, y la relacionan allí con la deidad que responde al nombre de “Panthera”. En este caso es una encarnación animal felina, cuya mitología la sitúa junto a lobos, osos, serpientes, tigres y cachorros humanos. Quizá por derivación del nombre, su acepción más conocida es la de “Bagheera”, apodo repetidamente citado en los textos del relator Kipling, que se acompañan por iconos en los que asume la forma de un felino negro de esbeltas y potentes formas. Dicho cronista asegura que incluso tenía el don del habla humana, pero quizás no haya que darle mucho crédito.

De Dioses y Hombres. Conversatio Nuña-Lalo

- Que Sin.
- Que no.
- Que Sin.
- Que no. Que no, Nuña, que Sin no puede aparecer citado en el palimpsesto, estarás confundiendo las letras. No es posible que los cavecanos conocieran a esa divinidad mesopotámica, que debe ser de tiempos muy anteriores.
-¿Y por qué no? Aquí la experta se supone que soy yo. Tú sólo hablas de oídas, que te has leído dos o tres manuales y ya te crees que sabes algo. Minusvaloras a estos tipos. Son tales las sorprendentes ramificaciones del Líber, que nada me extrañaría que en sus viajes de conquista por diversas zonas los gaieoumbari se hubieran desplazado hacia el oriente y allí hubieran recogido antiguas leyendas. Sin era un Dios importante y daba mucho juego, como Anu, el dios solar, Inanna, la fértil, que luego se convertiría en Ishtar, Enlil, dios de la tierra, o Ea, la diosa del agua
- Pero que no, tía, que en esa época ya ni se hablaba de esos dioses. Debe ser un término afirmativo que has sacado de contexto. Vuelve a leerlo, que creo que estás obcecada.
- A mí no me insultes. Pero fíjate, si consigo abrir esa vía presento el trabajo al próximo Congreso Internacional de Estudios Cavecanos y doy el golpe.
- Tú misma, pero me parece que el batacazo de verdad te lo vas a dar tú, con un patinazo antológico. ¿Cómo cóño vas a justificar luego el resto de la historia?. Si no tiene sentido, es sólo una palabra. Como no te lo inventes… Más te valdría seguir con la traducción de los párrafos de ese otro dios o diosa que me comentabas el último día.
- No sé, quizás tengas razón, pero era tan sugerente… ¿te imaginas a un grupo de gaieoumbari montando una expedición a tierras remotas del oriente próximo y explorando zonas desconocidas? Tampoco sería tan raro.
- No, si ya. De hecho sabemos que llegaron a tierras británicas, y de allí pudo llegar el culto a Motherna.
- Pues eso digo. La otra deidad que comentas pudo también venir de allí, pues está relacionada con el mar y la navegación. Aunque hay cosas que no cuadran y tengo mis dudas. Son párrafos algo inconexos y escritos de forma rara, quizás intervino más de un redactor. Tendré que seguir con ello. Cuando decida por dónde tirar te llamo, si puedo, mañana mismo.
- Pos fale, pero no te retrases demasiado, que luego me impaciento y los colegas están deseando que les dé noticias. Termínate esa última porra, venga, que se te enfría.

Fresco encontrado

La turba de investigadores puesta en marcha por Nuña ha descubierto, no sé dónde, un fresco que han sometido a toda clase de pruebas de carbono 14, ADN, consanguinidad, y más. He podido acceder a este documento. En la base había una inscripción indescifrable. Lo dejo a vuestra interpretación (el virdio, no la inscripción, que no hay Dios que la entienda)

Scholae

En honor a la martir, he conseguido ordenar este fragmento del palimpsesto núñico

El tiempo transcurre lentamente mientras los gaeioumbari se encuentran recluidos en sus scholae. Ciertamente, nos hemos acostumbrado a sus cánticos y rasgueos. Los echamos en falta. Es la razón por la que habíamos decidido introducirnos subrepticiamente en sus centros de instrucción.

La misión ha resultado, en gran parte, fallida:

-La schola bragumbara hállase permanentemente vigilada por mujeres adultas, vestidas de un modo similar a los mitológicos “pingüinos”, que nos han impedido la entrada, amenazándonos incluso con llamar a los vigilas. Los ímprobos esfuerzos por ayudarnos de la hindú Ana Lah Gahl han resultado baldíos.

-La schola gaeioumbara (Schola Salesa) tiene una inscripción en la puerta: “Minus quam in submaritimae praetoriae navis vetera pellicula hic puellae sunt”. Es comprensible que nuestros espías se hayan visto desanimados y hayan rehusado entrar, a pesar de los chiflidos blákicos que intentaban insuflarles coraje.

-La schola santolallense tiene dos puertas. En una de ellas hállase apostado un guardián, “El civil”, cuyos denuestos nos disuaden prestamente. Por fortuna, en el otro acceso se encuentra “Lorenzo”, mucho más flexible para con nuestros propósitos.

Así, hemos podido observar cómo los gaeioumbari aprovechan el más mínimo desfallecimiento en la vigilancia de sus instructores para abandonar el recinto. Su destino más habitual es una taberna del contorno en la cual, tras una colecta, ingieren vino con limón. A su vuelta, las puertas están cerradas, razón por la cual se dirigen a la puerta más fácilmente sorteable y entonan “Lorenzo, abre la puerta”, hasta tanto el aludido entreabre los goznes diciendo “Me van a echar por vuestra culpa”. Esta cantinela la entona también cuando los gaeioumbari invaden el patio de las bragumbarae.

Cuando no están fuera del centro, dedican el tiempo a escuchar a los instructores en diversas materias, Latín, Griego, Metafísica, Matemáticas, ...

En una materia llamada Química aprenden a componer versos en honor a sus deidades: “Peróxido, Fenil, Ácido, Baseeeeee”

En otra, llamada EATP, construyen artilugios destinados a dejar a oscuras las instalaciones.

Hay otra materia (Labores del hogar) que ha estado largo tiempo reservada a las bragumbarae. Sin embargo, Emmanuel Cerro, pionero en tantas cosas, la cursa también y, así, es posible verlo, armado de aguja e hilo, sentado entre Elo y Celia Ledo. Está muy orgulloso de haber aprendido a hacer punto de cruz.

No os había contao mi otra actividad musical

Memdomça, el Africano

Men Donga _ del afr. – Hombre docto

Mem Dozza – del castellano antiguo Homem dotado

Il Nécoro berberisco – nominativo bereber usado en Túnez

El Brichos –

Vidas de los Santos Padres Cavecanos – De res publicarum novarum

Si alguien aunaba la fuerza del liderazgo y el carisma aglutinador de almas ese era Fray Memdonça Il Necoro.
Piedra angular de la génesis cávica.
Hombre abierto al cruce y mixtura de la población gaieumbarii et brageumbara con las diversas étnias de la diáspora cavecana clásica.
Su tez morena, sus armoniosas proporciones musculares, su bella voz solista con personalidad arrolladora y arrulladora granjeáronle
Arquetípica y canónica fama.
Enamoró a todas las bragumbaras que salieránle al paso, encandiló con su bonhomía a ancianos y niños, y los mejores guerreros de la Cavecania
Scipionensis tomáronle como espejo e icono.
Personaje entrañable y recóndito como pocos. Su origen noble le enraiza con un pueblo berberisco de las montañas del Atlas, a su vez enajenado de costumbres y hábitos de los cientos de pueblos que lo arrasaron en las sucesivas oleadas migratorias hacia la burguesa Europa.
Si bien era el Czar Dinha fue comandante indiscutible durante la expansión africana, sobre todo en litigios marítimos, no fue sino Memdomça el que estableciera las directrices para una unión cavecana en el patio de la escuela.
Ambos navegantes contaron con la inestimable ayuda del proel Campurriano, que fumaba picadura.
Supo dar a cada alma gaieumba un trozo de imán como piedra preciosa formada en las canteras del Atlas en forma de trilobites y onix sphérico veteado.
Introdujo innovaciones en la gastronomía cava tales como el uso del jamón como alimento, y no como mera funda del tabularpa.
El gazpacho tomado no ya en cuencos de madera, sino bebido hasta el éxtasis en grandes orzas de barro.

Sustituyó el consumo de tabaco ( costumbre adoptada de Ivana Insulae) entre los moradores cavicos por la administración diaria al regimiento de unos pequeños rombos negros de regalíz
O hinojo que provocaban gran ardor frenético entre los suyos

Llegó al extremo su exacerbado donjuanismo que las bragumbaras disputáronselo en juegos de pelota.
De sus amoríos supe bastante pues actué como celestino, alcahuete, chinchorrero, alcandoro y mamporrero de él en multiples contubernios.
Aprovechéme en demasía y cuanto pude de este status y de tratar así, de primera mano, como consultor sentimental a innumerables damas candidatas
a tan apolíneo efebo.

Hacía uso el berberisco de barros, unguentos, pócimas y perfumes especiales importados de Oriente con los cuales trataba de mermar la proliferación de espinillas negras en su rostro. Sorprendíle en cierta ocasión con mascarilla de yema de webo tricapa abriéndome la puerta de su domicilio. Parecía un mimo con la cara amarilla sin apenas mover los labios rogándome:
-“¡Por favor, no me hagas reir!”

Fueron célebres sus frases pronunciadas en el fragor de batallas, lides, o al anexionar un poblado a La Cavecania africana.
Marcó furor la ya citada “Sujétadme las gafas” durante el affaire polus-pollináceo.
Al contemplar la abundancia y la riqueza de las piezas de un botín de campaña exclamaba:
-“¡Cómo se nota que aquí corren los dólares..!”… frotándose repetidamente los dedos gordo e índice de la mano derecha y del pie izquierdo.

A todos, al despedirse de sus huestes, al consolar a un herido, al retirarse de una taberna, al salir el sol, al ocaso.. aconsejaba escuetamente
-“Sé feliz”

Una de nuestras costumbres aprendidas de él era el paseo Cantulalia abajo. Comprar 5 duros de quisquillas, camarones o cangrejos.
En plena deglución de la masa interior cangrejil pinchándonos el cielo de la boca, exclamar:
-“¡Mira, el escaparate humano!” señalando el edificio del Liceo donde los viejos pegaban la ñata al vidrio, pero al revés que en “Cafetín de Buenos Aires”

Ya a la altura de Vadillo o la imprenta Pérez metíamonos como él una mano por el bolsillo roto del pantalón y palpándonos los cojones suavemente.
Una mano en el cucurucho de papel estraza con camarones o cangrejos y la otra en los güevos.
Exclamaba con cara de satisfacción:
-“¡Qué bien se va por Cantulalia con las manos en los güevos..!”- lanzándonos una sonrisa de complicidad.

Ya en el medievo y con categoría de fray, frecuentó los mayores asentamientos poblacionales del Lago Victoria, así como mejoró manifiestamente el funcionamiento de la cataratas del Niagra durante su mandato escipional.
Empedró los caminos escarpados de subida al Kilimanjaro colocando barandillas en sus aristas.
Popularizó el uso de coras, djembés y tabularpas en los confines más insospechados de La Cavecania.
El culto a Motherna, monoteísta se extendió sobremanera en detrimento al politeísmo de Zheppa y los Cavecaproni.
Durante su supremacía no llegó a extenderse el culto a Arremphe, que data de fechas posteriores.
Cruzó el Zambeze en cavecanoa por diversos flancos.
En concreto se gastó 15.000 flancos keniatas.

Se uniformó el gayumbo colorido.
Se mezcló el regaliz con el hinojo y el cilantro.
Combatió las plagas de langosta.
Consumió cigalas y langostas de Cabo Verde.
Descerrajó los barrotes de las cárceles de Liberia
Que sea la propia Nuña quien me escribe para conocerlo mas apenas gozo ya de su presencia, vuesa merced, trato de balbucearle mientras con artimañas la retengo.
Mientras escribo ésta exégesis pienso en la coincidencia espiraloidal – helicoidal de que los tres máximos escribas hayamos pensado a la vez en la santísima trinidad de Ylenias que conocemos, como si quisieramos dar esa denominación a una deidad cávica que aún nos falta de discernir y que rebota en nuestro pensamiento.
Mossesba San, el apóstata precisó que en la Cavecania arcaica era probable que hubiera una creencia en un ente transcendental de los olores y aromas.


Pasaron los años hispálicos y apenas nos vimos.

Se decantó Mendonça por entrevistarse con Averroes, Avogadro y más sabios que no recuerdo de la lejana Córdoba, que le instruyeron en el estudio de la mente y el cuerpo humano.
Introdujo en la Cavecania el Malambo, el Cayambe y el candombe.
Llegó a cartearse con Polsaimon, el cantamañana que cantaba con Cafrunkel.
Enviaba postales con juanolas.
Mantuvo anualmente festines y maitines con todas las etnias perimetrales a La Cavecania
Él nos hizo conocer a Dair Esrtic, a Lez Céplin, a Los Jú, a Yétero Tul,…

Moró largamente en un castillo de la costa andalusí donde por fin pude ir a visitarle.
Era aproximadamente 1985 para ser exactos.
El castillo no se veía desde la carretera. Se escondía en una falla del monte que daba al acantilado.
Ya en la torreta, la visión del Estrecho desde allí era inconmensurable.

Viajaba con mi quinta esposa.
Nos habíamos casado en Elvas hacía apenas unas horas.
Quería presentársela a Memdomça para que me diera la bendición y me otorgara libramiento de bienes.
Solicitele un salvoconducto para que Salvadora Pitusirgu visitara a sus familiares en el Chad.

En la farra de la primera noche en vez de té o hierbabuena, que era lo habitual, se bebió yintonic a espuertas.
Recorrimos las seis o siete fiestas, umpleaños , saraos que llevaba anotadas en la agenda.
Todas en amplios ranchos de la fértil vega sureña andalusí.

Me lo acabo de encontrar en calle Juan Pablo Corner, bocacalle de Cantulalia.
Nos abrazamos.
Parte esta noche para África.
Le digo que voy a publicar un artículo fantasioso y lleno de medias verdades sobre él pero con seudónimo para que no se note.
“_¡¿Qué nombre has puesto..??, inquirióme el aún apuesto crisoelefantino, arqueando sus blancas cejas.
_”Memdomça..” respondile.
Sorprendiese ante semejante perogrullada y mantuvo contrito el gesto de pensar para sí:
..”¡¡Cómo está éste muyayo..!!.” con acento cavecanario, pero no dicho, sino pensado muy interiormente
En definitiva, marcó paquete en una época tan maravillosa en lo real que aún ahora reverdecen floridas y englobadas las consecuencias.

Pese a no estar de cuerpo presente en glóbolos cavecanoros de suma importancia curricular para La Tabla del Jamón 75, su espíritu incorruptible, sus dones, sus dotes, sus dodotis, influyeron de manera clara en nuestro manierismo y savoir faire vocecitas.

Epigrafía cávica - L´Stantteria cavecana VIII

A COLACIÓN DE
L´Stantteria cavecana - Ubicación del Liber Gaieumb

Texto vislumbrado con nueva fotometría.

Donde supuse:
“Raldo maqaola diascreapciones
apertura nautica a la morada
secantes D´oxígeno NORVA/BA"
Ya habló Maese Franz Vlögh de los textos tan sugerentes que encerraba el cartel maríllaco.
Excelente memoria la del cronista islandés.”

Ahora afirmo:

“Sólida muralla d,inscrinspciones
Apertura náutica a la morada
Señoritas d,Avignon NORVA/BA"

Arremphe II – Génesis de una triunfación cavecana.

Arremphe – Génesis de una triunfación cavecana.
Planos y patentes:


http://historico.oepm.es/museovirtual/coleccion.asp?idioma=fr&modalidad=0&ref=55216&id=32

Encuentro esta fotos akí:

http://www.flickr.com/photos/mmazzola/260767992/

http://www.locomotoravapor.com/otrostrenes/VagonLangreo.htm

http://www.travelblog.org/South-America/Ecuador/Centre/Riobamba/blog-224556.html

Documentación MZA
http://fcmaf.castillalamancha.es/Reportajes/Castillejo-Toledo/Material.htm



http://www.locomotoravapor.com/Catalunya.htm


Iniciales claves cavecánicas – Consultar a Nuña

Mnorva caesarina – Zara iusta – Avgvusta Mrida


Otros intentos históricos de Cantamañana, que no Khantamañana, mi pueblo:



Esto es la repera:

http://www.encyclopedisque.fr/disque/656.html

JAJAJAJAJAJ

Arremphe: - Diversas acepciones:

Deidad de los antiguos gaeioumbarii cuyo culto consistía en subirse al carro solar en la precavecania, en época cotemporanea engancharse al ferrocarril y en moderna al golbb-pakíl& mossesbquil para recorrer in situ los santos lugares cávicos.

Pieza musical angular y clave en el canem universal-pictures, con amplio planteamiento compositivo abierto de violas de gambas frescas con cerveza, que hoy es domenica matina.

No se pone el Sol

En la Cavecania. No se pone el Sol en la Cavecania. Hoy me he encontrado (haciéndome el encontradizo, evidentemente) con Nuña, que arbolaba media sonrisa beatífica. Me ha dirigido la palabra sin golpearme previamente (buena señal):

-Esto de los gaeioumbarii empieza a dar frutos que no esperaba. Mira qué cartel estaba pegado en el tablón de anuncios de mi curro.

 

 

No creo que sea casualidad. Lo pone bien claro, aunque se vean obligados a traducirlo: Cave Canem. Y en Casetas, aquí al lado. Además, la cerveza local (esa bebida que ingieres continuamente) ha elaborado un anuncio en latín: “Ecce nostra prima cerevisia ex frumento confecta“. ¡En latín! ¡La lengua admirable y perfecta! ¡La madre de todas las ciencias! ¡Retorna la cultura clásica! Se avecina un nuevo Renacimiento, qué digo, un Requetenacimiento. Tengo para mí que todo se debe al develamiento del Liber Gaeioumborum (qué bello vocablo, con todas las vocales seguidas) y, aunque sea magra parte, a la mierda de traducciones que me ha tocado moldear.

He creído ver que enjugaba de su mejilla una furtiva lágrima:

-Por otra parte, ese grabado que me has enviado (prefiero no saber cómo te has saltado el filtro del correo no deseado), el de los caveconejos gaeioumbari, me ha emocionado. No puedo dejar de pensar que esa Nuña de porte majestuoso y mirada enérgica, esa prima donna, ese pedazo de mujer, sea alguna antepasada mía.

Tararea por lo bajinis je ris de me voir si belle dans ce miroir.

-Quién sabe, tal vez me convierta en la María Callas Bragumbara.

Me atiza una colleja desvaída que soporto estoicamente.

-Me disgusta, sin embargo, que mis ancestros hayan podido tener relación, así sea superficial, con los tuyos.

Le sugiero que lo comente en el blog, por si alguien supiera algo.

-Buena está la cosa para andar escribiendo comentarios. Si ha salido hasta un comité o asociación, o lo que sea, que se opone. Anda, vete, que te daré más traducciones. Eso sí, tienes que prometer no despertarme tres o cuatro veces por noche, como acostumbras.

 

 

¡La vida es bella, y el blog más!

La Quimera braevgumbara

La navegación invernal – Preferencia estratégica cávica en los ibornales proserpínicos en el culto a Motherna - Manubriovias Nevales – La Quimera braevgumbara

El ibornal o tragante de aguas es un pieza muy específica, adaptada a las necesidades de la pavimentación Motherna.
Mostrase desafiante la tribu cavecana en cualquier situación por embarazosa que fuera.La navegación más arriesgada y de más alto valor para la marinería se desarrollaba durante el crudo invierno, pues gustaban los arcanos gaieumb de las situaciones kinestésicas de contraposición de sensaciones:
Cuanto más soplara Bóreas, mejor ondearían las velas de la nao IV-LXX.
El contramaestre Ndinha avistaba a varias millas una rugosidad en las aguas y rugía:
-“Racha, racha, ésta es buena, atentos a la botavara..!!!
invocando a una tal Racha, ¿Quizá Rakela?, equivalente al Bóreas o viento del Norte pero en phala braevgumbarii.
Todos a sus puestos:
A sacar la orza, a lanzar la potavara por babor, a declamar en latín toda suerte de tacos para que timón y orza no embarrancaran en los ibornales de la presa.
Si la nao volcare en plena maniobra, mejor que mejor. Se iba a la cabaña, se encendía el fogón, se partían longanizas y quesos procedentes de los más diversos confines de la Cavecania. Solía descorcharse, con el utensilio antes descrito, terminado en cepo espiral como traca final algun ánfora de Cave – Ron, con gran alborozo de los cuatro-setennáutas:
-“Pon más Cav-Ron, posadero, que tengo congeladas hasta las sienes..!!!- demandaba algún grumete exaltado.
Del mismo modo, en una situación conmemorativa o festiva donde las barricas y las cráteras de caverón se propagaban etéreamente por el chozo, era ritual que a alguien le diera un "Pattho" o aliporio en forma de ánade, estado semivigílico en que el afectado sólo alcanzaba a pronunciar los monemas "Cuá, cuá, cuá.." con pronunciación patidifusa y amagando gestualmente la búsqueda de su ritón extraviado.

(...)

Ilustraciones: Fotos aéreas explicativas basadas en hechos reales.

Trivium y quadrivium

De tanto en tanto, las gaeioumbari organizan combates que se presagian encarnizados: de un lado, los rockerii; del otro, los folkii (los progres parecen ignorar esta bárbara práctica): se reunirán en el columbar, con el objetivo de darse el mayor número de golpes posible. Cada uno de ellos se alinea en un bando, dándose casos curiosos, como el de Petrus Galenus, a quien no se conoce filiación teológica, pero que, no obstante, se pone sin vacilar del lado de los folkii. Es posible que le tenga inquina a algún rockeri, y planee forrarlo a hostias con esta excusa. Estos combates, largo tiempo fraguados, suelen acabar en agua de borrajas. O bien, como máximo, en una lucha entre un representante de cada clan.

 

Una vez concluido el estío, las costumbres de los gaeiumbari varían notablemente: en lugar de pasar todo el día en el exterior, se recluyen, durante buen número de horas, en unos establecimientos donde se instruyen en el trivium y el quadrivium. Hay tres distintos: uno, al que sólo asisten bragumbarae, ataviadas con kilt caledonios; otro, exclusivamente para gaeioumbari; y un tercero, mixto. Se diferencian en que en los dos primeros se enseña religión, y en el otro también. Bueno, la verdad es que no entendemos en qué se diferencian.

Durante sus horas libres, siguen tañendo la tabularpa y cantando, pero también incluyen otro entretenimiento:

Buscan un local grande y oscuro. En uno de sus extremos, instalan una gran tela blanca translúcida, detrás de la cual ubican una lámpara. Los más hábiles de entre ellos proyectan sombras con sus manos, simulando hombres, aves, demonios y todas las formas imaginables. Otros le prestan voz a estas sombras. Con este método, sencillo a la par que eficaz, inventan historias, dramas, comedias, que podrían emular a las de Esquilo y Aristófanes. Parece ser que este espectáculo procede de Catai (tal vez lo haya introducido Mosesba San), por lo que lo llaman “sombras chinescas” o “cinescas”. Para abreviar, cuando pretenden asistir como espectadores a una de estas funciones, dicen “vamos al chine” o “cine”.

La música Gaieumbari. Núñica

Inagotable parece la afición a la música entre los Gaieumbari: siempre de acá para allá con sus cantos religiosos

“Siempre deseé ser un apostol

pa cagarme siempre en el copón”

o profanos

"Iba marcando paquete

Con su cañón de futuro”

Han conseguido captar a alguno de los nuestros, que pretenden instruirse en el tañido de la tabularpa. Así, el infinitamente paciente Habbi Zyhdd los acompaña a la orilla del río, a un lugar que llaman K. Rero (tal vez pertenezca a la familia de Joseba) y les muestra secuencias de lo que él denomina acordes: se tañen todas las notas a la vez, y no de una en una, como demanda el buen sentido. Han comenzado por los acordes llamados Do mayor, La menor, Re menor y Sol séptima. Dichos acordes forman parte de una canción compuesta en honor de un escultor griego que los ha visitado en varias ocasiones, con el fin de observar sus “paradas escultóricas”. La canción se titula “Per Fidias”.

El mismo Habbi, aprovechando las tablas, fierros  y cuerdas sobrantes de la embarcación del Czar, ha construido una tabularpa de tamaño considerablemente mayor. De ella extrae sonidos (de uno en uno) mucho más profundos que los habituales, lo que produce el efecto, tan grato para el oído Gaeiumbari, de llenar aún más el espectro sonoro.

Por otra parte, señalaré también la curiosa costumbre que tienen de disfrazarse de animales para cantar en público. Pueden adoptar la apariencia de animales existentes, como el ratón, el conejo, el gato (contra el parecer del egipcio Amón Bla, que lo considera sagrado) o el hipogrifo; o bien inexistentes, como uno de su invención que denominan “pingüino”.

La última composición de éxito es una de Vladimir, donde demuestra el amor que aún siente por sus lejanas tierras. La canción se llama “Caló Rumano”.

Tabla Solar en palimpsesto núñico

Que la conferencia que pronunciará Nuña, sirva al menos como punto de encuentro y recolecta de questionarios rellenos por interesados en las traducciones. Aprovecharé para darle en mano nuevos dossieres eglogantes.

El topo era ratón - Atrezzo de Reykio de Catai

Los personajes cavecanos hechos marioneta eran los juguetes favoritos de los menudos gaieumbariis, fruto del cruce de cavo y bragumbara, mestizos muy enredas y juguetones como fox-terrières bailando fox.
Se llegaron a construir en los talleres más de 56 modelos diferentes.
La modista más ingeniosa de todas las tribus era Reykio de Catai, llegada al poblado en balsa de aceite y palma con otro aventurero soplakenas apodado Haedrian el Chiesfstano o el británnico que alcanzó desde Islandia en cavecanoa las costas irlandesas.
Las marionetas de Reykio se adelantaron en el tiempo a Pinocchio de Collodi, a Mickey Mouse,al Topo Giggio, a Epi, Trake y Blas, a la pollina Papanata, etc.
Según reza ad pedem litera en el palimpsesto se inventó un personaje denominado Ratón Joío Joao, que pudiérese ser que se fuera antecedente de otros ratoncillos animados de diversa hechura y ventura posterior, ya que los ludi Puellas cavecanorum tuvieron lugar entre los siglos VIII y IX a. C.



http://memorias.todouy.com/memmasinfo20.htm


http://es.wikipedia.org/wiki/Topo_Gigio

Cada vez cuesta más trabajo sacarle traducciones a Nuña

 

Mensaje de Nuña en mi móvil. Me conmina a presentarme illico presto en sus aposentos. Acudo raudo. Ha visto las nuevas traducciones en el blog:

-Lo ves??!! ¡Hay por ahí un texto magnífico, con sintaxis tersa y verbo florido! ¿Un nuevo Cicerón! ¡Un Tito Livio! ¡Y a mí me han colocado esta mierda, que no hay por dónde cogerla, toda llena de torpes anacolutos, errores sintácticos, redundancias innobles y feroces solecismos! ¿Qué he hecho yo? ¿Qué he hecho?

Díjele, para calmarla, que no sería tanta la diferencia, que tal vez ella fuera demasiado exigente.

-¿Demasiado exigente yo? Anda, no digas gilipolleces y mira el original. Está encima de la mesa.

Acerquéme y advertí un pergamino amarillento cubierta por una capa de una sustancia viscosa.

-Disculpa, Nuña, pero aquí no hay nada escrito.

-Sí que hay. Y discúlpame tú: había olvidado que cada vez que veo uno de esos garrafales errores, escupo sobre el palimpsesto. Además, ando algo resfriada estos días.

Mañana viajaré a Lourdes, para traerle agua milagrosa. Entre tanto, me ha dejado otro trocito de traducción

 

La presa ha terminado por llenarse. Este hecho ha significado una auténtica revolución para los Gaieumbari: uno de ellos, N’Digna, el africano (que afirma haber atravesado el mar, desde Abila hasta Kalpe, en una lancha hecha de troncos de palmera) ha construido, con sus propias manos, una embarcación, con su velamen y su gobernalle. La ha denominado IV-LXX, suponemos que por el número de individuos que puede alojar. Suben a ella y se lían a dar vueltas por la presa, siempre bajo la dirección de N’Digna. El único  problema parece ser la terminología abstrusa empleada por el capitán: orza, foque, botavara, términos de su invención que nadie más comprende. Así, cuando grita, por ejemplo, “cuidado con la botavara!!”, todos lo miran boquiabiertos para, con posterioridad, recibir un golpe en el costado. No obstante, no se desaniman, y planean hacerse a la mar.

Sus grandes cualidades como navegante han granjeado a N’Digna un enorme respeto por parte de los otros Gaeiumbari. Hasta el punto de que Vladimir, de origen eslavo, ha planteado llamarlo “Czar”, que parece ser, en su lejana tierra, un título nobiliario. Los demás se muestran de acuerdo, con la excepción del vascongado Joseba Rero, que prefiere llamarlo N’Dignakari.

 

La traducción II

Son los Gaieumbari pueblo con muy notable afición a la música, si bien de un modo algo rústico. Tan sólo conocen un instrumento, que construyen a partir de una maderita con cepo de hierro, utilizada normalmente para sustentar uno de sus manjares predilectos. Todos ellos saben tañerla, con mayor o menor pericia, siendo el más celebrado tabularpista el almohade Habbi Zhydd. Cuando la ven desocupada, tienden un número variable de cuerdas de las que extraen sonido de dos modos diferentes: los folkii con los dedos y los rockerii con plectro. También hay diferencia entre los cantos de unos y otros. Los de los folkii suelen estar en su propio  idioma, mientras que los rockerii utilizan una lengua que Plexiglas, nuestro intérprete griego, no ha conseguido reconocer. Y eso que habla con fluidez cuarenta y ocho idiomas, que ha aprendido visitando todas las casas de lenocinio del Imperio. Opina que se trata de una variante enloquecida de algún dialecto sajón.

Si aplicamos a su música la clasificación de Cleónides, tan sólo parecen conocer la octava lidia y la hipodórica, si bien las utilizan de una manera harto curiosa: rehúsan cantar la misma línea melódica y cada uno de ellos evoluciona por un tetracordio diferente. Tejen así unas redes polifónicas tanto más apreciadas cuanto más complejas.

A veces, cantan sin acompañarse de la tabularpa, sirviéndose tan sólo de sus voces. Es un sistema empleado específicamente para adquirir un género de buñuelos al que parecen ser adictos. Así, miran fíjamente al vendedor y entonan “Cinco duros de churrooooooos”.

Ignoramos por qué razón, a algunos Gaieumbari no se les permite cantar. No obstante, los proscritos del canto intentan aprovechar el menor resquicio para introducirse subrepticiamente en las polifonías. Son silenciados con malos modos.

Prueba de la enorme importancia que otorgan a la música es el hecho de que, periódicamente, organizan certámenes o juegos circenses, para discernir quién es el mejor intérprete. De la preparación de uno de ellos, me fue dado escuchar el siguiente diálogo entre el rockeri Del Hígado y el folki Pollinus:

-Qué bien le sale a Pepe el sólo de Hotel California!! Lástima que no tenga un pedal.

-Yo, si queréis, os presto una bici.

-Qué cabrón eres!! No me extraña que Ioannis Polux quisiera pegarte!!.